La raza o el irresponsable deseo de venganza y sometimiento

 

La raza es una idea fugitiva, que se esconde entre los rincones de sus dimensiones a la vez reales y ficticias. Que se desenvuelve a través de la disolución real y ficticia de la persona humana, al punto en que esta se disuelve en las cosas, los objeto y las mercancías. La acepción del concepto de raza que se ha dibujado puede alarmarnos, pero lo que es importante señalar es que la raza en cuanto raza no existe, no como hecho natural físico, antropológico o genético. A pesar de ser una ficción cuya utilidad real, se fundada en la ficción de inhumanidad del negro. La manera en que su concreción en el mundo de las mercancías se ha encarnado en la historia de los humanos que fueron esclavizados a la idea de ser-cosa, objeto u otra mercancía.

Entretien avec le Prof Achille Mbembe:

En la mayoría de los casos, se ha convertido en una figura autónoma de lo real en cuanto a la fuerza y la densidad de su carácter móvil, inconstante y caprichoso en nuestras mentalidades. A partir del que se produjo un dualismo fundacional basado en la conversión de todos los seres humanos a objetos de raza, anclados al mito fundador de lo moderno en América y Europa: El país natal de la razón, la vida universal y la verdadera humanidad… África, de manera general, no existe y el negro en particular se convirtió en el símbolo realizado de una limitada vida “incivilizada” vegetal. A diferencia del blanco fundado en la “civitas” de su “Übermensch”, al negro se le negó la escritura.

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Siendo hoy aquí en el texto presente, después de la violenta experiencia revolucionaria que no fue capaz de transgredir la discursividad mítica que alimenta el mito de la Bella Durmiente como ideal de feminidad. Es nada menos que la soltura que constituye el ejemplo perfecto de ese ser otro desde el cual partir para fundar la ficción en que la escala de gradación racial sería establecida, para ser recordada como Princesa o Bruja. Así, los cuerpos fueron entonces individualizados en su mismisdad al punto de constituir esencias entre los claroscuros de la ignorancia y la historia. Así la premisa mítica de la razón devino ese mundo en el que todo se fundo en oposición “al modo del blanco” y se maquillo con historia y cuentos de personas amuralladas.

 

El negro por otra parte, fue fuertemente anclado al vacío de la existencia, a la inevitable noche de todos los mundos. Pero en el fondo, todos nos convertimos en seres encarnados a la pretensión o negación de animalidad con la que estamos fundidos. Los blancos pobres viven ocultos en las sombras de una verdad fundante y los indígenas fueron petrificados por haber vivido en las fronteras de la humanidad del blanco y la animalidad del negro. Mientras tanto, ese “otro” terrenal y la promesa de la civilización, fundada en el progreso inquebrantable sobre el que se sustentó la conversión de un sujeto particular en objeto privado sigue aquí clasificado, racializado y sexualizado. Unos dueños de si mismos y de otros, y otros sólo siendo otro más en eso otros. Donde lo blanco se volvió inalcanzable incluso, para los propios blancos.

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No obstante, con esa dualidad fundante. Una nueva economía política de lo vivo se puso en marcha. Mujeres negras o blancas, más todas dispuestas a las pasiones de un falo encarnado en la naturaleza de la vida social. Todos sujetos a masacres, destierros, exilios y pujantes “desarrollos” fundados en un proceso constante y progresivo de aculturación mutua y de acumulación cada vez más anónima. Desde todas las direcciones en las que desde el siglo XX comenzamos a mirarnos todos, poco a poco, a través de una pantalla. No nos gustó lo que teníamos delante, mordimos el anzuelo de la sexualización para rencontrarnos con el negro negado de la historia. Pero hoy en el siglo XXI, al mirarnos en la universalidad de la conciencia del instante presente, el futuro se perdió en los ecos de la violencia dispuesta contra la vida en general (la extinción devino incluso cotidiana), que se volvió explicita en el siglo XX, pero que como hemos visto, nació desde el siglo XV. El camino que nos convocó a este espacio sin territorio, es resultado de la historia viva del la Esclavitud y el Capitalismo.

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Está de más insistir en que no hace falta prolongar la agonía historiográfica en el pasado de una violencia militar que nunca se fue, pues el ser-cosa fue la ficción con la que se arrancó de la realidad de una mismidad de ese ser y su mudo. Uno que se detruyó al punto en lo único que de él perivive todavía es la sombra de sus lógicas colectivas que perviven en los imaginarios raciales, por lo que el carácter fundante de esa dualidad hace que su realidad nunca haya desaparecido. Sino que abrió un circulo de trasmutación en el que todo busca “ser-mercancía” en el ritual que la fábrica en que se convirtió la idea de plantación, olvidando su pasado alegórico y mítico que devino de la siembra. La actividad que nos anclo a la tierra.

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Esa historia viva es resultado del procedimiento quirúrgico intercontinental que se puso en marcha una vez legitimada la violencia de las “rutas comerciales”. Basado en la ficción del una dualidad y la realidad del multiculturalismo. No obstante, en tanto dispositivos de poder fueron propagándose poco a poco, hacia todos los rincones de nuestro mundo. Incluso, a los de la vida “civilizada”. Por lo que al abrir los ojos a la globalidad de internet en la mundialidad del Capital. La esclavitud aparece transmutada ya en una serie de premisas y prácticas normativas de la conducta y la existencia de ser o no ser una cosa, un objeto o incluso todavía una Puta mercancía.

 

La guerra y la raza resurgen en tanto que problemas centrados en el “orden internacional”, en la paz que siguió a la violencia de la transmutación. Una paz que niega la violencia instaurada. Como ayer, el mundo contemporáneo sigue diseñado y condicionado profundamente por esta forma ancestral de la vida cultural, jurídica y política en que desemboca la fascinación por encerrarse en la muralla de lo privado que significa la frontera entre ser o no ser sujeto. Los procedimientos de diferenciación, clasificación y jerarquización ya se han expandido por el mundo engendrando exclusiones, expulsiones y desde luego erradicaciones.

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El mito se refunda a cada instante, aunque a lo lejos cada vez se escuchan más voces proclamando: “Ya sea que el universal no existe, o que se limite a lo que es común, no a todos los hombres sino solamente a algunos de ellos”. En esta constelación de incertidumbres sistemáticas, la relación entre libertad y territorio es indisoluble. No bastó con fundar las instituciones del mito fundante, sino que fue un proceso largo en el que los seres propietarios de otros seres ganaron respetabilidad, adquirieron experiencia, y se volvieron ciudadanos. Por lo que de lo que se trata es de encontrar lo esencial de la raza al en su historia y al deconstituir sus imágenes. Pues históricamente es innegable que hay una diferencialidad de lo negro que es indisociable a la idea de modernidad. Quien es racista ve en sí mismo a la humanidad, pero no en lo que lo hace igual a los otros, sino a partir de aquello que los distingue. Por lo que la lógica de la raza en el mundo moderno se funde en la idea de estructura social y económica, interfiriendo con el orden, convirtiéndose en el presente en un irresponsable deseo de transgresión y venganza o de dominio y sometimiento.

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